Cahaya iman penyuluh tiap insan. Kita dilahirkan sempurna. Biarpun ada di antara kita yang yang menjadi orang kelainan upaya sejak lahir, namun kita tetap sempurna. Kita sempurna kerana kita dikurniakan akal. Kita sempurna kerana manusia adalah sebaik-baik kejadi sebagaimana yang difirmankan Allah SWT dalam Al-Quran “Sesungguhnya benar Kami ciptakan manusia dengan bentuk yang sebaik-baiknya.” (at-Tiin : 4).

Akal Untuk Bezakan Baik Dan Buruk

Kelebihan akal yang dikurniakan Allah SWT kepada kita membolehkan kita membezakan yang mana baik dan yang mana buruk. Anehnya semakin kita dewasa, semakin kita berilmu kelebihan akal ini semakin kurang kita gunakan untuk membezakan yang mana hitam dan yang mana putih. Segalanya mula berteraskan nafsu. Inilah asal porak perandanya kehidupan.

Sebagai orang awam, saya mempunyai pandangan tersendiri terhadap hidup. Justeru, pandangan ini adalah pandangan peribadi yang tidak semestinya betul untuk semua orang.

Cahaya Iman

Pada saya, selain dari kelebihan akal yang dikurniakan Allah SWT kepada manusia, kita juga dikurniakan cahaya iman untuk menyuluh seluruh perjalanan kehidupan kita.Cahaya iman itu pada saya adalah kesempurnaan kita sebagai seorang insan. Cahaya iman ini sama terangnya sewaktu kita lahir dan sepanjang kehidupan kita di dunia ini. Pada saya ianya tidak dikurangkan walaupun sedikit. Tetapi ianya perlu dilindungi agar tidak terlindung hingga cahayanya tidak dapat menyuluh seluruh perjalanan hidup.

Cahaya Iman Permata Yang Allah Kurniakan

Permata ini tidak dipedulikan jika kita tidak kenal dan tidak tahu nilai permata. Permata ini bercahaya terang benderang sewaktu kita dilahirkan di dunia ini. Dek kerana terangnya kilauan permata, kita tidak perlu bergantung dengan sesiapa pun kerana Allah SWT menyediakan segalanya untuk kita sewaktu kita lahir.

Jika kita kita tidak berbaju, maka dihantar-Nya pakaian sama ada melalui ibu bapa kita atau orang lain untuk kita berpakaian. Kita dikurniakan kasih sayang dari setiap mata yang memandang, telinga yang mendengar serta tangan yang menyentuh. Itulah kekuatan cahaya kilauan permata tersebut.

Makin Pudar

Namun semakin kita meningkat usia, cahaya kilauan permata itu seakan pudar dan hilang hingga kita menjadi mudah tertekan dalam kehidupan. Pada saya, cahaya kilauan permata teresebut tidak pernah hilang dan jauh sekali pudar.

Tetapi ianya mula tenggelam dalam nafsu dunia kita. Sewaktu kita lahir, kita menerima apa adanya. Tetapi setelah kita petah berbicara, kita punya kehendak dan keinginan. Setiap kehendak dan keinginan yang tidak disertakan Allah SWT bersama akan menjadi nafsu yang menutup cahaya kilauan permata tersebut.

Apabila cahaya kilauan permata itu tenggelam dalam nafsu, kehidupan kita sudah pasti tidak lagi disuluh. Kita mula sesat dalam terang. Kita mula merasakan yang kita perlu hidup panjang untuk menikmati dunia ini. Nilai kebergantungan dengan Allah SWT semakin berkurangan. Kita lebih percaya setiap hasil yang kita perolehi adalah hasil usaha keraskan kita. Kita mungkin lupa bahawa setiap perkara itu berlaku adalah kerana keizinan Allah SWT.

Makhluk Dengan Banyak Kelebihan

Kita bukan makhluk sembarangan. Kita adalah ciptaan Allah SWT yang dikurniakan pelbagai kelebihan. Pada saya kita lahir dengan cahaya iman dan kita perlu hidup dengan hingga ke akhir hayat dengan cahaya tersebut. Kita perlu menjaga dengan rapi cahaya tersebut agar tidak tenggelam dalam kehendak dunia kita.

Sebagai manusia kita sentiasa berkehendak. Tetapi kita perlu sentiasa berada bersama Allah SWT agar kehendak kita tidak menenggelamkan cahaya kurniaan-Nya. Hidup ini sangat indah apabila setiap langkah kita disuluh dengan cahaya iman. Insya-Allah langkah kita di dunia ini tidak tersandung. Kita akan sentiasa redha dengan segala ketetapan Allah SWT kerana kita sangat tahu yang Allah SWT sentiasa mengurniakan yang terbaik untuk kita.

Pulih Daripada Kekecewaan

Sebagai manusia yang sentiasa tidak sempurna dari tindakan dan perasaan, kita mungkin akan merasa kecewa atas sesuatu hal yang tidak selari dengan kehendak kita. Tetapi bagi mereka yang memelihara cahaya kilauan permata ini, mereka akan cepat pulih dari kekecewaan tersebut kerana mereka akan dapat melihat dengan jelas segala hikmah dari hal tersebut.

Masih belum terlambat untuk kita kembali hidup dengan cahaya kilauan permata kurniaan Allah SWT ini. Kita hanya perlu kembali kepada-Nya. Kita perlu sentiasa berada dalam apa yang saya panggil zon taubat. Insya-Allah ianya tidak akan pernah mengecewakan bahkan membahagiakan hingga nafas kita yang terakhir.

Sumber: Dato’ Dr. Azhar Haji Sarip, NLP Gold Master Trainer (NFNLP USA)

Selalu kita dengar orang berkata yang jika mahu dihormati maka kita perlu terlebih dahulu menghormati. Ikuti perkongsian daripada Dr. Azhar Haji Sarip, NLP Gold Master Trainer (NFNLP, USA), juga penulis ruangan MUNAJAT di dalam Majalah MINGGUAN WANITA.

Kita Hormat Orang…Orang Homat Kita

Pada saya, ia sangat benar. Kita perlu belajar untuk sentiasa menghormati orang lain biar setinggi mana kedudukan kita. Semakin tinggi kedudukan kita dan semakin pula kita menghormati orang lain maka hormat yang datang kepada kita semakin banyak.

Sudah namanya manusia, rasa mahu dihormati dan diberi penghormatan tinggi pasti ada walaupun hanya sekelumit dalam hati. Kita boleh sahaja mendapatkan penghormatan secara paksa apabila kita mempunyai wang dan kuasa tetapi apabila salah satu atau kedua-duanya hilang maka lenyaplah juga rasa hormat orang kepada kita.

Kalau Dipaksa, Takkan Kekal

Rasa hormat yang datang secara paksaan tidak akan kekal lama. Ia juga merupakan rasa hormat yang tidak mempunyai roh. Pada saya rasa hormat ini datang dalam dua bentuk.  Pertama, orang menghormati kita kerana kita perlu dihormati. Apabila kita berada di hadapannya maka kita akan dihormati. Tetapi di belakang kita boleh jadi dikeji.  Apatah lagi setelah mati, terus sahaja dilupai.

Rasa hormat yang kedua pula datang setelah wujudnya sayang. Pada saya ia datang setelah sayang dan bukan sebelum sayang.  Maksudnya begini… seseorang yang dihormati haruslah terlebih dahulu disayangi. Apabila kita menyayangi seseorang maka kita secara automatik akan menghormatinya.

Dihormati Belum Tentu Disayangi

Kita sering merasakan yang seseorang yang dihormati akan disayangi. Hakikatnya ialah seseorang yang dihormati belum tentu disayangi. Namun seseorang yang disayangi sudah tentu disayangi. Rasa sayang itu adalah roh kepada hormat. Jika kita disayangi maka kita akan dihormati.

Ini kerana apabila seseorang itu yang menyayangi maka dia akan meletakkan orang yang disayangi di tempat paling istimewa dalam hatinya. Maka secara tidak langsung dia akan memberi penghormatan yang tinggi kepada orang disayangi.

Apabila wujud rasa sayang kepada seseorang maka kita tidak mahu dia disakiti.  Kita juga tidak mahu dia kecewa. Bahkan kita sentiasa mahu dia bahagia hingga kita sanggup melakukan apa sahaja asal dia menjadi ceria. Kita tidak akan merasa terbeban dengan kehadirannya. Biarpun pun kehadirannya merantai kita kepadanya.

Semakin kuat rasa sayang, semakin kuat pula ikatan peraturan yang wujud hingga kita menjadi takut untuk hatinya tercalar walau sedikit. Kita menjaganya ibarat kereta yang baru kita terima dari kedai.  Menjaga hati itu datang daripada perasaan sayang.  Menjaga hati itu juga adalah tanda hormat kita kepadanya. Nah, jelaslah yang apabila wujud rasa sayang maka datanglah rasa hormat.

Diragui

Orang yang mengaku menyayangi tetapi tidak menghormati maka sayangnya itu boleh diragui. Ini kerana sayang dan hormat itu adalah satu pakej. Ia datang bersama dan pergi bersama. Orang yang menghormati dengan kasih sayang tidak akan merengus dan terbeban untuk menghormati. 

Bagi mereka menghormati itu adalah satu perkara penting dalam kasih sayang. Tetapi jika kita rasa terbeban maka ketahuilah yang ada yang tidak kena dengan perasaan sayang yang diluahkan.

Justeru, jika kita mahu dihormati sememangnya kita perlu menghormati. Langkah awal untuk menghormati ialah menyayangi. Kita perlu ada banyak rasa kasih dan sayang dalam diri untuk dialirkan keluar agar dirasai oleh orang sekeliling kita.

Jika kita sudah menyayangi dan menghormati tetapi kemudian kita disakiti dan dikhianati, usah kita risau dan sedih kerana itu tidak bermakna kita sudah tiada yang menghormati. Mereka yang tidak pandai menghormati orang lain akan sentiasa mahu dihormati.

Hukum Alam

Mereka sentiasa akan sakit hati dan kecewa apabila rasa hormat tidak diberi. Tetapi mereka lupa hukum alam yang sering diceritakan oleh orang bijak bestari…beri sebelum diberi. Orang yang disayangi akan dihormati dan penghormatan yang diberi itu tidak akan diungkit.

Namun mereka yang hanya mahu dihormati akan dihormati ketika mereka tegap berdiri. Tetapi apabila mereka sudah layu tidak mampu menguasai maka hilanglah hormat timbullah benci. Semoga kita sentiasa menghormati, tidak menyakiti jauh sekali mengkhianati.

Isteri tidak beri izin kepada suami untuk berpoligami, ramai yang tertanya-tanya sama ada isteri itu berdosa atau pun tidak. Bab poligami memang menjadi satu topik yang ‘hangat’ untuk diperkatakan.

Sebenarnya tidak berdosa hukum ke atas seorang isteri untuk melarang suaminya untuk berpoligami apabila terdapat keperluan untuk membantahnya. Hanya perkara yang dilarang oleh hukum syarak adalah mengharamkan apa yang Allah Taala telah halalkan dan menghalang suami daripada berkahwin lain dengan tindak tanduk yang tidak mematuhi syarak seperti mengugut mencederakan diri sendiri atau orang lain.

Isteri Tak Bagi Suami Berpoligami

Jika melarang dengan menjustifikasikan dengan perkara-perkara yang disyariatkan maka adalah dibenarkan dan dianjurkan. Misalnya, jika berpoligami akan menyebabkan kezaliman pada nafkah dan qismah (pembahagian hari antara isteri) isteri-isteri, atau nafkah anak-anak dan ibu bapa, maka perbuatan melarang serta menghalang itu adalah adalah suatu nasihat yang terpuji dalam agama.

Ini termasuklah untuk mencegah daripada menyakiti hati isteri dan mengakibatkan gangguan berlebihan apabila isteri itu ditimpa penyakit cemburu. Ini berdalilkan sebuah hadis daripada al-Miswar bin Makhramah RA bahawa Rasulullah ﷺ berkhutbah di atas minbar:

إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ المُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُوا فِي أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، فَلاَ آذَنُ، ثُمَّ لاَ آذَنُ، ثُمَّ لاَ آذَنُ، إِلَّا أَنْ يُرِيدَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ، فَإِنَّمَا هِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي، يُرِيبُنِي مَا أَرَابَهَا، وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا

Maksudnya: “Sesungguhnya Bani Hisyam bin al-Mughirah meminta izin kepadaku agar aku menikahkan anak wanita mereka dengan Ali bin Abu Thalib, namun aku tidak mengizinkan kepada mereka, aku tidak mengizinkan kepada mereka, aku tidak mengizinkan kepada mereka! Kecuali jika Ali bin Abu Tolib menceraikan anakku lalu menikahi anak wanita mereka. Sesungguhnya anakku (Fatimah) adalah bahagian dariku, aku merasa senang dengan apa sagaja yang menyenangkannya dan aku merasa sakit atas semua yang menyakitinya.” Riwayat al-Bukhari (5320) dan Muslim (2449)

Berkata Imam Ibn Hajar al-Asqalani: “Dan sebab padanya (larangan ke atas Ali untuk berpoligami semasa pernikahan dengan Fatimah) seperti mana yang telah disebut dahulunya dalam (bab) manaqib (Fatimah) bahawa beliau telah ditimpa (ujian) kehilangan ibunya (Khadijah) kemudian saudari-saudari perempuannya, seorang demi seorang, sehingga tiada siapa yang tinggal untuk beliau mengadukan isu-isu kerahsiaan (rumah tangga) supaya melegakan perasaan akibat cemburu.”

Ibn Hajar juga membawa riwayat al-Zuhri yang menyebut sabda Rasulullah ﷺ:

وَأَنَا أَتَخَوَّفُ أَنْ تُفْتَنَ فِي دِينِهَا يَعْنِي أَنَّهَا لَا تَصْبِرُ عَلَى الْغَيْرَةِ فَيَقَعُ مِنْهَا فِي حَقِّ زَوْجِهَا فِي حَالِ الْغَضَبِ مَا لَا يَلِيقُ بِحَالِهَا فِي الدِّينِ

Maksudnya: “Dan aku risau bahawa agamanya (yakni Fatimah) akan ditimpa ujian fitnah,” yakni Fatimah menjadi tidak sabar kerana cemburu lalu berlaku sesuatu yang tidak layak pada darjat beliau pada agama daripada beliau semasa marah.”  Rujuk Fath al-Bari (9/329)

Dalam hadis riwayat Muslim menyebut bahawa Ali bin Talib telah meminang anak Abu Jahal (yang sudah Islam), sedangkan beliau telah bernikah dengan Fatimah, anak perempuan Rasulullah ﷺ. Apabila Fatimah mendengar hal itu, beliau berjumpa Nabi ﷺ dan berkata kepada beliau: “Sesungguhnya kaummu telah mengatakan bahawa engkau tidak marah demi anakmu, apabila Ali bernikah dengan anak Abu Jahal.” Berkata Miswar (perawi hadis): Lalu Nabi ﷺ bangkit dan aku mendengar baginda bersyahadah kemudian berkhutbah:

أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أَنْكَحْتُ أَبَا الْعَاصِ بْنَ الرَّبِيعِ، فَحَدَّثَنِي، فَصَدَقَنِي وَإِنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ مُضْغَةٌ مِنِّي، وَإِنَّمَا أَكْرَهُ أَنْ يَفْتِنُوهَا، وَإِنَّهَا، وَاللهِ لَا تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ وَبِنْتُ عَدُوِّ اللهِ عِنْدَ رَجُلٍ وَاحِدٍ أَبَدًا

Maksudnya: “Amma ba’du, sesungguhnya aku telah menikahkan Abu al-`Aas bin al-Rabi’ (suami Zainab) lalu memberitahuku dan membenarkanku. Sesungguhnya Fatimah binti Muhammad adalah segumpal daging dariku, dan sesungguhnya aku benci apa sahaja yang membawa fitnah kepadanya. Demi Allah, tidak akan berhimpun anak Rasulullah dengan anak musuh Allah di sisi seorang lelaki selama-lamanya.”

Berdosa Atau Tidak, Ketahui Hukumnya

Berkata al-Miswar: lalu Ali meninggalkan pinangannya. Riwayat Muslim (2449)

Dalam riwayat al-Bukhari disebut:

وَإِنِّي لَسْتُ أُحَرِّمُ حَلاَلًا، وَلاَ أُحِلُّ حَرَامًا، وَلَكِنْ وَاللَّهِ لاَ تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبِنْتُ عَدُوِّ اللَّهِ أَبَدًا

Maksudnya: “Sesungguhnya aku tidak mengharamkan apa yang halal dan tidak menghalalkan apa yang haram, tetapi demi Allah, tidak akan berhimpun anak Rasulullah dengan anak musuh Allah di sisi seorang lelaki selama-lamanya.” Riwayat al-Bukhari (no. 3110)

Berkata Imam al-Nawawi: “Ertinya aku tidak ada berkata suatu perkara yang bertentangan dengan hukum Allah, maka apabila Allah hukumkan perkara itu adalah halal maka aku tidak akan mengharamkannya, dan jika perkara itu Allah haramkan aku aku tidak akan menghalalkan dan aku tidak akan diam daripada mengharamkannya kerana diamnya aku adalah penghalalan baginya. Dan menjadilah daripada kalangan wanita yang diharamkan berkahwin ialah menghimpunkan antara anak Nabi Allah dan musuh Allah.” Rujuk al-Minhaj Syarh al-Nawawi `ala Muslim (4/15-16)

Jika kita melihat daripada sudut fiqh, ternyata poligami pada hukum asalnya adalah diharuskan sahaja. Namun begitu dalam beberapa hal yang mendatang, hukumnya boleh berubah kepada tiga (Rujuk al-Mu`tamad fi al-Fiqh al-Syafie, 4/25-26;

Disunatkan: Ini sekiranya lelaki itu mempunyai keperluan untuk berkahwin lain jika beristeri satu tidak dapat menjadikan dirinya afif (menjaga syahwatnya daripada zina dan maksiat), atau isteri itu sakit, atau mandul tidak dapat mengandung, sedangkan suami itu inginkan anak, dalam keadaan suami itu memiliki keyakinan untuk berlaku adil antara isteri-isterinya. Ini kerana terdapat keperluan yang diraikan Syarak seperti meramaikan anak, dan inilah yang menjadi pedoman ramai Sahabat Rasulullah ﷺ, Para Tabi’ie dan generasi selepas mereka.

Dimakruhkan: Jika semata-mata untuk berlazat-lazat dan berhibur, atau syak terhadap kemampuannya untuk berlaku adil antara isteri-isteri. Ini kerana tidak ada keperluan untuknya. Juga kerana terdapat kemungkinan berlakunya mudarat ke atas isteri-isteri kerana tidak mampu berlaku adil. Berkata Imam al-Khatib al-Syirbini: “Dan disunatkan untuk tidak menambah isteri lebih satu tanpa ada keperluan yang zahir.“ Rujuk Mughni al-Muhtaj (3/127).

Diharamkan:Jika diyakini bahawa lelaki tidak mampu berlaku adil lantaran kelemahannya, atau kerana hilangnya kepercayaan terhadap dirinya daripada bertindak bias dan pilih kasih, atau kerana keadaannya yang fakir. Ini kerana poligami itu akan mengakibatkan mudarat kepada orang lain.

Daripada Ibn Abbas R.Anhuma bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:
لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ

Maksudnya: “Tidak boleh mendatangkan mudarat dan membalas mudarat dengan mudarat yang lain.”

Riwayat Malik (31) dalam al-Muwatto’

Ini sesuai dengan firman Allah ﷻ:

فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُو

Maksudnya: “Kemudian jika kamu bimbang tidak akan berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu) maka (berkahwinlah dengan) seorang sahaja, atau (pakailah) hamba-hamba perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat (untuk mencegah) supaya kamu tidak melakukan kezaliman.” (Surah al-Nisa’: 3)

Maksud “keadilan” yang dijadikan kriteria di atas ini adalah tanggungjawab ke atas lelaki dalam keadilan dan sama rata dalam pemberian nafkah, tempat tinggal, kehidupan bersama yang berkualiti, dan menunaikan hak-hak isteri. Manakala soal hati dan perasaan adalah perkara yang relatif dan sukar dikawal. Oleh itu, perbezaan dalam hal emosi tidak membawa kepada dosa, sekiranya dijaga aspek zahir dan tidak membawa kepada kezaliman dan penganiayaan.

Ini yang dimaksudkan dalam firman Allah ﷻ:

وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ ۚ وَإِن تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا

Maksudnya: “Dan kamu tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri kamu sekalipun kamu bersungguh-sungguh (hendak melakukannya); oleh itu janganlah kamu cenderung dengan melampau (berat sebelah kepada isteri yang kamu sayangi) sehingga kamu biarkan isteri yang lain seperti benda yang tergantung (di awan-awan); dan jika kamu memperbaiki (keadaan yang pincang itu), dan memelihara diri (daripada perbuatan yang zalim), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.” (Surah al-Nisa’: 129)

Oleh sebab itu, Rasulullah ﷺ sendiri adalah seorang yang paling adil terhadap isteri-isteri baginda pada memberi mereka pembahagian hari dan muamalat yang baik, namun baginda lebih menyayangi Aisyah R.Anha.

Baginda berdoa:

اللَّهُمَّ هَذَا قَسْمِي فِيمَا أَمْلِكُ، فَلَا تَلُمْنِي فِيمَا تَمْلِكُ وَلَا أَمْلِكُ

Maksudnya: “Ya Allah, inilah pembagianku yang aku mampu, maka janganlah Engkau cela aku pada sesuatu yang Engkau mampu dan tidak aku mampu.” Riwayat Abu Daud (1822). Beliau berkata; “iaitu hati.”

Apabila hukum berpoligami itu sendiri boleh jadi mubah, sunat dan haram, maka tidak menjadi kesalahan bagi isteri untuk mempertikaikan keputusan suaminya untuk berpoligami dengan melarangnya atas sebab keperluan. Justeru, ia bukan sahaja masuk dalam bab nasihat yang baik antara Muslim, tetapi juga adalah sebahagian perlaksanaan konsep Syura yang dituntut oleh Syarak.

Ini kerana seorang wanita apabila mengetahui suaminya ingin memadukannya, perlu memastikan hak-hak dirinya seperti nafkah yang telah ditentukan mengikut uruf dan persetujuan bersama, tidak dilanggar atau ditindas apabila berlakunya poligami. Dalam erti kata lain, seorang isteri ada hak menyuara pendapat yang berbeza dalam sesi syura bersama suami untuk berkahwin lain. Hak kebebasan berpendapat dalam sistem Syura ini dinaskan dalam al-Quran. Firman Allah ﷺ:

وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ

Maksudnya: “Bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan (peperangan dan hal-hal keduniaan) itu. kemudian apabila engkau telah berazam (sesudah bermesyuarat, untuk membuat sesuatu) maka bertawakalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Mengasihi orang-orang yang bertawakal kepadaNya. (Surah Ali Imran: 159)

Berkata Syeikh Muhammad Tohir Ibn Asyur: “Maka telah jelaslah bahawa musyawarah yang disuruh oleh ayat ini di sini adalah musyawarah pada hal ehwal umat dan maslahat-maslahatnya. Allah telah mengarahkan perlaksanaannya di sini dan telah memujinya ketika menceritakan tentang kaum Ansar dalam firman-Nya Ta’la yang lain:

وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ

Maksudnya: “dan urusan mereka dijalankan secara bermesyuarat sesama mereka;” (Surah al-Syura: 38)

dan Allah telah mensyaratkannya dalam urusan keluarga seperti mana firman-Nya:

فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ۗ

Maksudnya: “Kemudian jika keduanya (suami isteri) mahu menghentikan penyusuan itu dengan persetujuan (yang telah dicapai oleh) mereka sesudah berunding, maka mereka berdua tidaklah salah (melakukannya);”

(Surah al-Baqarah: 233)

Maka Allah telah mensyariatkan dengan ayat-ayat yang telah disebutkan tadi perlaksanaan musyawarah pada pelbagai lapisan maslahat; iaitu maslahat keluarga, kabilah, negeri dan maslahat umat keseluruhan.”

Hukum isteri melarang suaminya untuk berpoligami tidak berdosa, sekiranya dibuat atas dasar nasihat, Syura demi untuk mengelakkan daripada berlakunya kezaliman dan penindasan terhadap haknya.

Ini pesanan Rasulullah ﷺ dalam khutbah terakhir beliau yang diriwayatkan oleh Jabir bin Abdillah RA:

اتَّقُوا اللهَ فِي النِّسَاءِ، فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ اللهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ، وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

Maksudnya: “Hendaklah kamu bertaqwa kepada Allah tentang urusan wanita, sesungguhnya kalian telah mengambil mereka dengan amanah Allah, dan telah halal bermesraan secara seksual bagi kaum dengan kalimah Allah… dan ke menjadi tanggungjawab kamu untuk memberikan nafkah rezeki kepada mereka dan pakaian dengan ukuran yang makruf.” Riwayat al-Nasaie (no. 9135)

Sumber: Laman Web Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan 

Artikel berkaitan: “Poligami ‘Dicontentkan’ Sebegitu Rupa, To Me Its Clearly Wrong,” Dr Say

Poligami Tanpa Kebenaran Isteri Dibenarkan?

Polling Sembang Wanita: Nak Poligami? Ini Syarat Bini