Adrian Adam Menahan Sakit Setiap Malam, Bengkak Di Betis Sebesar Bola Sepak Takraw

Setiap wanita pasti menyimpan impian untuk melihat keluarga terus berkembang dan dipenuhi gelak tawa generasi baharu. Namun, ada rezeki yang hadir segera dan ada juga yang memerlukan kesabaran bertahun-tahun sebelum dikurniakan pada waktu yang paling tepat.

Begitulah perasaan yang sedang dinikmati Menteri Pembangunan Wanita, Keluarga dan Masyarakat, Nancy Shukri, apabila penantian selama tujuh tahun akhirnya berakhir dengan kehadiran sepasang cucu kembar yang menjadi penyeri dan pelengkap kebahagiaan keluarganya.

Menerusi satu perkongsian yang dimuat naik di Instagram, Nancy Shukri meluahkan rasa syukur yang tidak terhingga apabila Allah SWT mengurniakan dua cucunda yang amat bermakna buat keluarga kecilnya.

Perkongsian penuh emosi itu turut mendapat perhatian ramai apabila beliau berkongsi betapa besar nikmat yang dirasai selepas menunggu selama tujuh tahun.

“Setelah penantian yang cukup panjang selama tujuh tahun, Allah SWT akhirnya mengurniakan sebuah nikmat yang amat berharga buat keluarga kecil saya ini.”

Kata-kata tersebut menyentuh hati ramai netizen yang turut menumpang gembira atas kebahagiaan yang sedang dinikmati oleh Nancy Shukri dan keluarga.

Kegembiraan itu diraikan menerusi Majlis Kesyukuran dan Aqiqah yang diadakan bagi menyambut kehadiran dua cucunda tersayang, Neil Kamil Yee bin Faeroz dan Norrah Soraya Yee binti Faeroz.

Majlis yang berlangsung dalam suasana sederhana tetapi penuh keberkatan itu menghimpunkan ahli keluarga serta sahabat terdekat yang hadir untuk sama-sama meraikan detik istimewa tersebut.

Bagi Nancy Shukri, kehadiran cucu bukan sekadar menambah ahli keluarga, tetapi membawa satu dimensi baharu dalam kehidupan yang sukar digambarkan dengan kata-kata.

Sebagai seorang wanita yang sentiasa sibuk menguruskan pelbagai tanggungjawab negara dan masyarakat, detik meluangkan masa bersama cucu ternyata memberikan kebahagiaan yang berbeza.

Malah, melihat cucu membesar di hadapan mata menjadi satu pengalaman yang sangat berharga buat dirinya.

Dalam perkongsian sama, Nancy Shukri turut meluahkan perasaannya sebagai seorang nenek yang pertama kali mendukung dan menatap wajah cucu sendiri.

Menurut beliau, pengalaman tersebut membawa satu perasaan yang sukar diungkapkan kerana ia hadir bersama rasa syukur, kasih sayang dan keinsafan terhadap aturan Allah SWT.

“Sebagai seorang nenek, detik mendukung dan menatap wajah cucunda sendiri membawa perasaan yang sukar diungkapkan dengan kata-kata.”

Perkongsian ikhlas itu mengundang pelbagai reaksi positif daripada warga maya yang rata-ratanya memahami perasaan seorang nenek apabila akhirnya dapat menimang cucu selepas penantian yang panjang.

Ramai yang turut berkongsi pengalaman masing-masing dan mengakui kehadiran cucu sering membawa kebahagiaan yang luar biasa dalam sesebuah keluarga.

Bagi Nancy Shukri, pengalaman ini mengajarnya tentang hikmah kesabaran dan keyakinan bahawa setiap rezeki telah ditentukan Allah SWT pada waktu yang paling sesuai.

Beliau percaya setiap kurniaan mempunyai waktunya tersendiri dan manusia hanya mampu berusaha serta terus berdoa.

“Sesungguhnya setiap kurniaan Allah hadir pada waktu yang paling indah dan terbaik menurut hikmah-Nya.”

Ungkapan tersebut bukan sahaja menggambarkan rasa syukur seorang nenek, malah menjadi inspirasi kepada ramai wanita yang sedang melalui fasa penantian dalam kehidupan.

Sama ada menanti zuriat, jodoh, kejayaan atau kebahagiaan keluarga, setiap rezeki mempunyai jalan dan waktunya yang tersendiri.

Perkongsian Nancy Shukri itu secara tidak langsung menjadi peringatan bahawa kesabaran sering kali dibalas dengan sesuatu yang jauh lebih indah daripada apa yang dibayangkan.

Di sebalik kesibukan sebagai pemimpin negara, sisi peribadi Nancy Shukri yang penuh kelembutan sebagai seorang ibu dan nenek jelas terserlah menerusi perkongsian tersebut.

Kehadiran cucu kembar selepas tujuh tahun penantian bukan sekadar sebuah berita gembira, tetapi menjadi simbol bahawa setiap rezeki yang ditentukan Allah SWT hadir pada waktu yang paling sempurna.

Bagi beliau, nikmat bergelar nenek hari ini merupakan hadiah paling indah yang akan sentiasa dikenang sepanjang hayat.

Sumber: Instagram Nancy Shukri

Lubuk konten tentang inspirasi, rumah tangga dan macam-macam lagi, MINGGUAN WANITA kini di download sekarang!

Perdebatan mengenai identiti, budaya dan pemakaian wanita Melayu sering menjadi topik yang hangat diperkatakan dalam masyarakat. Antara isu yang sering dibangkitkan ialah sama ada pemakaian tudung dan hijab merupakan budaya asal masyarakat Melayu atau sekadar pengaruh luar yang muncul pada era moden.

Hakikatnya, jika diteliti melalui pelbagai manuskrip lama, catatan pengembara asing serta rekod sejarah Nusantara, terdapat banyak bukti yang menunjukkan bahawa wanita Melayu telah lama mengamalkan pemakaian yang sopan serta menutup aurat sejak berabad-abad dahulu.

Malah, amalan bertudung dalam kalangan wanita Melayu dikatakan telah berkembang seiring dengan proses Islamisasi yang berlaku di Alam Melayu sejak zaman Kesultanan Melaka.

Walaupun bentuk dan gaya pemakaiannya berbeza mengikut zaman, prinsip menutup kepala dan menjaga aurat sudah menjadi sebahagian daripada identiti masyarakat Melayu Islam.

Menurut kajian sejarah, pemakaian tudung dalam kalangan wanita Melayu pada peringkat awal lazimnya menggunakan kain sarung, kain tenunan atau kain pelekat yang besar.

Kain tersebut akan diletakkan di atas kepala dan dilabuhkan sehingga ke dada sebelum dipegang di bahagian bawah dagu.

Penampilan itu menjadikan ia kelihatan seperti tudung atau jilbab yang dikenali pada hari ini.

Selain istilah tudung, masyarakat Melayu juga menggunakan pelbagai istilah lain seperti selendang, kerubung, selubung, kelumbung, selayah dan layah bagi merujuk kepada penutup kepala wanita.

Dalam budaya Melayu Islam, pakaian bukan sekadar melindungi tubuh tetapi turut mencerminkan nilai kesopanan dan maruah seseorang.

Sebab itu, wanita Melayu sejak dahulu sangat sinonim dengan baju kurung dan penutup kepala sebagai lambang identiti diri.

Menariknya, bukti mengenai cara berpakaian wanita Melayu turut direkodkan oleh beberapa pengembara dan penulis Barat yang pernah datang ke Nusantara.

Antara yang sering dirujuk ialah Ludovico Di Varthema, seorang pengembara Itali yang melawat Melaka sekitar tahun 1506.

Dalam catatannya, beliau menggambarkan pakaian orang Melayu ketika itu mempunyai persamaan dengan masyarakat Islam di Kaherah, Mesir.

Menurut beberapa pengkaji sejarah, catatan tersebut dipercayai merujuk kepada pakaian wanita Melayu yang dilihat di pasar-pasar Melaka ketika era Kesultanan Melayu Melaka.

Selain itu, penulis lain seperti Salih Jaudat pada tahun 1908 turut mencatatkan bahawa wanita Melayu mengenakan kain sarung sebagai pakaian dan penutup kepala sehingga hanya bahagian mata kelihatan.

Catatan yang hampir sama turut direkodkan oleh beberapa penulis Eropah lain termasuk Joyce Thomas Athol, John Frederick Adolphus McNair dan R.O. Winstedt.

Mereka menggambarkan wanita Melayu sebagai golongan yang mengenakan pakaian labuh serta menggunakan kain sebagai pelindung kepala ketika berada di luar rumah.

Sejak proses Islamisasi berkembang di Alam Melayu, baju kurung dan tudung menjadi antara pakaian yang paling sinonim dengan wanita Melayu.

Pakaian tersebut bukan sahaja memenuhi tuntutan kesopanan, malah menjadi simbol budaya yang diwarisi daripada satu generasi ke generasi berikutnya.

Walaupun Tanah Melayu pernah dijajah oleh kuasa Barat seperti Portugis, Belanda dan British, identiti pakaian wanita Melayu masih kekal bertahan dalam masyarakat.

Malah, banyak foto dan rekod awal abad ke-20 menunjukkan wanita Melayu masih mengenakan baju kurung labuh dan penutup kepala dalam kehidupan harian mereka.

Ini menunjukkan bahawa budaya berpakaian sopan bukan sesuatu yang baharu diperkenalkan, sebaliknya telah lama berakar dalam kehidupan masyarakat Melayu Islam.

Memasuki dekad 1960-an dan 1970-an, masyarakat Malaysia mula menerima pengaruh fesyen Barat yang lebih moden.

Namun pada masa yang sama, muncul gerakan dakwah yang aktif dalam kalangan mahasiswa dan golongan intelektual yang mengajak masyarakat kembali memahami Islam sebagai cara hidup.

Antara organisasi yang memainkan peranan besar ialah Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM).

Melalui gerakan ini, semakin ramai wanita Melayu mula memakai tudung secara lebih meluas dan terbuka.

Menurut Prof. Dr. Khalijah Salleh yang pernah menjadi pemimpin wanita ABIM, pemakaian tudung pada peringkat awal menerima pelbagai tentangan dan sindiran.

Namun hasil kesedaran yang semakin berkembang, pemakaian tudung akhirnya diterima secara meluas sehingga menjadi norma dalam masyarakat hari ini.

Sejarah menunjukkan bahawa identiti wanita Melayu sentiasa berkembang mengikut zaman tanpa meninggalkan akar budaya dan nilai agama yang menjadi asas kehidupan masyarakat.

Perbincangan mengenai pakaian dan hijab tidak seharusnya dilihat secara sempit, sebaliknya perlu difahami dalam konteks sejarah, budaya dan perkembangan masyarakat Melayu itu sendiri.

Apa yang pasti, pelbagai catatan lama membuktikan bahawa wanita Melayu mempunyai tradisi berpakaian sopan yang panjang dan kaya dengan nilai peradaban.

Memahami sejarah ini bukan sekadar mengenang masa lalu, tetapi membantu generasi hari ini menghargai warisan yang telah membentuk identiti masyarakat Melayu sejak berabad-abad lamanya.

Sumber rujukan: Catatan sejarah Ludovico Di Varthema, Salih Jaudat, R.O. Winstedt, dan pelbagai manuskrip sejarah Melayu-Islam.

Lubuk konten tentang inspirasi, rumah tangga dan macam-macam lagi, MINGGUAN WANITA kini di download sekarang!

Gagal tamatkan PhD dalam tempoh ditetapkan, wanita & 3 penjamin diarah bayar pinjaman pendidikan Mara RM857,000.

Mahkamah Tinggi Sungai Petani di sini menolak rayuan seorang wanita dan tiga penjaminnya terhadap keputusan Mahkamah Sesyen yang memerintahkan mereka membayar balik pinjaman pendidikan Majlis Amanah Rakyat (MARA) berjumlah RM857,000.

Pesuruhjaya Kehakiman Darmafikri Abu Adam berkata, beliau mendapati tiada merit dalam alasan rayuan berkenaan dan tiada sebab untuk campur tangan dalam keputusan mahkamah perbicaraan.

“Penemuan Mahkamah Sesyen adalah munasabah, disokong oleh keterangan dan tidak menunjukkan sebarang kesilapan yang nyata,” katanya dalam penghakiman bertulis yang dikeluarkan minggu lalu.

Beliau turut menegaskan bahawa tuntutan MARA tidak terhalang oleh Akta Had Masa 1953 memandangkan tindakan undang-undang itu difailkan dalam tempoh yang ditetapkan.

Mahkamah turut memerintahkan perayu membayar kos sebanyak RM10,000.

Kes itu membabitkan Siti Norbaya Ahmad Nor, 45, yang menerima pinjaman MARA pada 2011 untuk melanjutkan pengajian sarjana di University of Manchester sebelum memperoleh pinjaman kedua pada 2013 bagi mengikuti program Doktor Falsafah (PhD) di University of Cambridge.

Tiga ahli keluarganya iaitu Siti Zaliha Ahmad Nor, Siti Farhana Ahmad Nor dan Jamilah Long bertindak sebagai penjamin bagi kedua-dua pinjaman berkenaan.

MARA memulakan prosiding undang-undang selepas mendakwa Siti Norbaya gagal membayar balik pinjaman yang diterimanya.

Dalam rayuannya, Siti Norbaya berhujah bahawa beliau menamatkan pengajian sarjana dalam tempoh yang ditetapkan dan mendakwa tuntutan MARA di bawah perjanjian pinjaman 2011 terhalang oleh Akta Had Masa 1953.

Bagaimanapun, Darmafikri berkata, terma sesuatu kontrak mengikat pihak-pihak yang terbabit dan mahkamah perlu melaksanakan niat jelas pihak berkenaan seperti yang dinyatakan dalam perjanjian.

Beliau berkata, Klausa 4.6 surat tawaran MARA 2013 dan Klausa 3.1(a) perjanjian pinjaman 2013 dengan jelas mewajibkan Siti Norbaya menamatkan pengajian PhD dalam tempoh empat tahun.

Menurutnya, menerusi surat bertarikh 15 Februari 2017, Siti Norbaya mengakui tidak dapat menamatkan pengajian dalam tempoh tajaan dan diberikan lanjutan sehingga Ogos 2017.

Bagaimanapun, beliau masih gagal menamatkan pengajiannya.

“Mahkamah mendapati kegagalannya menamatkan pengajian dalam tempoh empat tahun dan tujuh bulan adalah satu kemungkiran kontrak.

“Sehubungan itu, plaintif (MARA) berhak menuntut bayaran balik keseluruhan jumlah pinjaman menurut Klausa 3.5 perjanjian pinjaman 2013,” katanya.

Darmafikri berkata, niat pihak-pihak yang terlibat sudah jelas sejak awal dan Siti Norbaya tidak boleh membuat tafsiran berbeza terhadap perjanjian bagi mengelak tanggungjawab membayar balik pinjaman.

“Walaupun dia mendakwa mendapat status reinstatement daripada universiti itu, perkara itu tidak membabitkan mahupun mengikat MARA,” katanya.

Beliau turut mengambil maklum bahawa Mahkamah Sesyen mendapati Siti Norbaya masih belum menamatkan pengajian PhD pada tarikh perbicaraan dan oleh itu bertanggungjawab membayar balik keseluruhan jumlah pinjaman di bawah perjanjian 2013.

Mengenai isu had masa, Darmafikri memutuskan MARA mempunyai budi bicara kontrak untuk menentukan bila bayaran balik perlu dibuat dan telah menangguhkannya ketika wanita itu menyambung pengajian di bawah pinjaman kedua.

Susulan itu, katanya, saman yang difailkan pada 2022 masih berada dalam tempoh had masa berkanun. Kredit :- Harian Metro

Lubuk konten tentang inspirasi, rumah tangga dan macam-macam lagi, MINGGUAN WANITA kini di download sekarang!